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《贛鄱宗族文化研究》
發布時間:2019-09-27 13:18 作者:施由明 點擊:8
基本信息
【主辦單位】:
【編輯出版】:
【國内統一刊号】:ISBN 978-7-5068-6124-3
【郵發代号】:
【國際标準刊号】:
【發  行】:
【出 版 社】: 中國書籍出版社
【總 頁 數】:
【裝  幀】: 平裝
【開  本】: 8開本
【I S B N】 :
【出版日期】: 2018/8/13 0:00:00
内容簡介

 

宗族,這是一個中國人都非常熟悉的字眼,因為我們都可歸入某個宗族,或就在某個宗族地域範圍内生活。

宗族,又是一個常常讓中國人感到很溫情的字眼,因為談到宗族,人們或許就會想到族人、老家、先祖、姓氏來曆、字輩等。

何為宗族?這是一個自20世紀30年代以來,許多學者就前後相繼并至今仍在探究的問題。20世紀三四十年代著名的社會學家與人類學家費孝通認為,宗族是根據父系親屬原則而組成的社群。20世紀50年代英國著名的社會學家和人類學家弗裡德曼在研究中國東南(廣東和福建)的宗族之後認為,宗族就是有着共同族産、祠堂、族譜,共同祭祀祖先和遵守嚴格父系繼嗣制度的組織。當代研究中國宗族的著名學者馮爾康先生認為,宗族是由男系血緣關系的各個家庭在宗法觀念的規範下組成的社會組織。當代學者錢杭和謝維揚則認為,“實體性的宗族組織”特指農村中依據血緣關系而組成的宗族性團體,這些宗族性團體具有穩定的組織性, 對其成員有系統的約束力。有的當代學者将宗族定義得較為寬泛,認為宗族是指基本上按男性血緣世系原則建立起來的,存在某種組織形式, 進行有家族色彩的活動, 具有内部認同和外部邊界的社會群體。[1]筆者認為,宗族就是有共同祖先和有共同血緣關系為紐帶而凝聚起來的一種社會組織。

宗族在中國是怎樣起源和演變的?學者們做過很多探究,提出過不同的觀點。[2]筆者認為,宗族源于上古社會的父系家長制,經曆過西周和春秋戰國時期的宗子宗法制宗族,秦漢豪族、魏晉隋唐士族、宋及其以後的庶民化宗族的演變過程。

何為宗族文化?宗族文化就是一切與宗族相關的文化,包括宗族的組織制度文化、建築文化、行為文化、心理文化、教育文化、習俗文化等,内容博大精深,是中國傳統文化的重要組成部分。

宗族和宗族文化的魅力何在?為何自民國以來吸引了那麼多中外學者去癡癡以探?因為宗族和宗族文化與中國曆史的方方面面糾結在一起,如政治、經濟、文化、社會等,無不與宗族有關聯,如不能理清西周的宗子宗法制,就不能清晰地認識西周和春秋戰國時期的社會組織制度和社會結構;不能理清秦漢的豪族,就無法清晰地認識秦漢的社會狀态和漢代的軍事組織;不能理清魏晉隋唐的士族,就理不清魏晉隋唐的門閥政治;宋及其以後的庶民化宗族則更與國家的方方面面相互聯系,如基層社會的組織結構、國家文化在基層社會的貫徹,國家教育在基層社會的展開,國民基本特性是怎樣塑造出來的,國家教化是怎樣在基層社會完成的,基層社會國民的思想和情感等,正因為宗族和宗族文化是解讀中國曆史的重要切入口,所以,宗族和宗族文化讓許多學者深深着迷。而且中國各地的自然地理和生活環境各異,宗族和宗族文化有相同又各有不同,散發不同的魅力,從而宗族和宗族文化的研究異彩紛呈。

江西地處長江中下遊南岸,雨量充足,光照和熱能充沛,北有廣闊的鄱陽湖平原,中有吉泰盆地,東西有贛撫平原和贛西平原,南部山地丘陵間有大小50多個盆地,都宜于水稻生長;還有廣闊的湖面和河流宜于漁業;廣大的丘陵山地适宜果業和經濟作物種植。所以,江西自古就是“魚米之鄉”。唐代中期的“安史之亂”以後,北方移民曾大規模南遷,其中有一部分人口進入到了江西定居;唐末五代及北宋北方的戰亂,都曾使北方人口大規模南遷,其中有相當一部分進入江西開始定居生活。這些北方移民與江西這個“魚米之鄉”相融合,耕讀傳家,從移民時的一兩個人,繁衍成家族和宗族;唐宋的移民到明清時往往都傳續成了大的宗族或望族。明代中後期和清前期,閩粵人口倒遷入贛,開發江西的山地丘陵,到清代中後期都繁衍成了宗族。所以,江西這個地域在明清時期是一個宗族勢力強大的地區,宗族成為社會的基本結構單位,社會、經濟、文化的發展和宗族緊密聯系,不解讀宗族和宗族文化,就難以透徹地了解江西曆史的發展。

正是為了達到全面深入地解讀江西這一特定地域的曆史,同時,達到研究地方和國家是怎樣互動的,正是本書編纂的意義之所在。

江西之所以又稱“贛鄱”,是因為縱貫南北的贛江流入鄱陽湖,贛江流域和鄱陽湖流域連在一起,正好涵括了整個江西,所以,江西人又習慣稱江西為“贛鄱”。


[1] 參見費孝通:《鄉土中國》,中華書局2013年版;[]弗裡德曼:《中國東南的宗族組織》,上海人民出版社2000年版;馮爾康等:《中國宗族社會》,浙江人民出版社1991年版;錢杭、謝維揚:《傳統與轉型:江西泰和農村宗族形态》,上海社會科學院出版社1995年版;楊善華:《家族政治與農村基層政治精英的選拔、角色定位和精英更替——一個分析框架》,載《社會學研究》2000 年第3期。

[2] 關于中國宗族的發展過程及其類型演變,各有不同看法,有所謂“三期說”“四期說”“五期說”等。可參見李文治:《中國封建社會土地關系與宗法宗族制》,載《曆史研究》1989年第5期;鄭振滿:《明清福建家族組織與社會變遷》,,湖南教育出版社1992 年版;常建華:《宗族志》,上海人民出版社1998年版;徐揚傑:《中國家族制度史》,人民出版社1992 年版;馮爾康等:《中國宗族社會》,浙江人民出版社1991年版;及周建新:《人類學視野中宗族社會研究》,載《民族研究》2006年第1期。



目錄

目錄

 

緒論

第一章   贛鄱宗族研究的學術回顧

一、國外學者對贛鄱宗族的研究6

二、國内學者對贛鄱宗族的研究/ 8

    

第二章贛鄱宗族的曆史形成

一、唐代中期以前贛鄱社會結構的演變 / 35

二、唐中期以後北人南遷入贛與庶民宗族的形成/51  

三、贛鄱宗族形成于南宋 / 60

四、元明贛鄱宗族大發展/ 70

五、清代贛鄱社會全面宗族化/86

 六、近現代贛鄱社會變遷與宗族興衰/ 104

七、20世紀80年代後贛鄱農村社會宗族化趨向/114

 

第三章贛鄱譜牒文化

一、中國修譜的曆史演進 / 128

二、贛鄱地域修譜的曆史演進/ 132

三、贛鄱地域纂修族譜的過程/ 137

四、贛鄱地域族譜的構成特點/148

五、贛鄱族譜的社會曆史功能、價值與社會文化意義/ 181

 

第四章贛鄱祭祖與祠堂文化

一、宋代以前江西地域的祭祀/ 207

二、宋元明江西地域祭祖與建祠的曆史記載/209

三、清代江西的祠祭和墓祭/ 223

四、當代祭祖的複興/ 275

 

第五章贛鄱族産文化

一、族産的起源與變遷/ 286

二、族産的來源/ 302

三、族産的管理/307

四、族産的功用 / 313

 

第六章贛鄱族規文化

一、族規的由來 / 316

二、清代的贛鄱族規/ 318

 

第七章贛鄱宗族文化的核心

一、族譜将儒家的忠孝廉節落實到基層民衆 /326

二、祭祖讓基層民衆踐行儒家的孝敬誠 /327

三、祠堂落實儒家的孝悌、禮、尊卑有序的思想和科舉仕進的價值追求 / 328

四、族規将儒家思想化作基層民衆的行為規範 / 331

 

第八章 贛鄱宗族對書院文化的貢獻

一、唐代贛鄱書院領先全國得益于宗族興創 / 334

二、宋代贛鄱書院的興盛有宗族興創和捐助之功 / 345

三、元明清書院官學化宗族仍熱衷捐助與興創 / 352

四、近代學堂的創辦有宗族之功 / 369

 

第九章 贛鄱宗族對公學和蒙學的貢獻

一、公學和蒙學的興盛 / 376

二、宗族熱衷于捐助公學和興辦蒙學 / 386

 

第十章 贛鄱宗族對贛鄱人才輩出的貢獻

一、宗族重學使宗族人才輩出 / 392

二、宗族人才輩出對贛鄱文化有重大貢獻 /403

 

第十一章贛鄱宗族文化與贛鄱社會變遷

一、宗族文化強化了社會的穩定傳續/ 410

二、宗族文化在近代社會變遷中的兩面性/ 418

三、宗族文化對中國革命的功與過/ 429

四、宗族文化對當代贛鄱社會的影響/ 443

 

第十二章曆史啟迪與未來展望

一、曆史的啟迪 / 446

二、未來的展望/ 451

 

參考文獻 /456             

後記 /482



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